Tafsir Pendidikan Maryam

oleh : 

Zaenal Arifin 

Nur Farida 

Pascasarjana PTIQ JAKARTA

A.  Latar Belakang

Sesungguhnya Allah telah memilih Adam, Nuh, keluarga Ibrahim dan keluarga 'Imran melebihi segala umat (di masa mereka masing-masing), (sebagai) satu keturunan yang sebagiannya (turunan) dari yang lain. dan Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui

Allah telah memilih Adam yang merupakan bapak seluruh manusia sebagai manusia pilihan untuk mengemban misi kenabiaan. Nuh” sesepuh para Rasul (syaikh al-Mursalin) “Keluarga Ibrahim,” keluarga dan kerabat terdekatnya. Mereka adalah Ismail, Ishaq dan para nabi keturunan keduanya, termasuk nabi Muhammad yang merupakan penutup para nabi. Dan Keluarga Imran, diantara mereka adalah Isa bin Maryam yang merupakan Nabi terakhir dari bani Israil.

Satu-satunya surat dalam al Quran yang diberi nama dengan sebuah keluarga adalah surat ali Imran (keluarga Imran) tentu bukan sebuah kebetulan nama keluarga ini di pilih menjadi salah satu nama surat dalam al Quran. Di samping untuk menekankan pentingnya pembinaan keluarga, pemilihan nama ini juga mengandung banyak pelajaran yang dapat di petik dari potret keluarga Imran.

Satu hal yang unik adalah profil Imran sendiri yang namanya diabadikan menjadi nama surat ini tidak pernah disinggung sama sekali, yang banyak dibicarakan justru adalah istri Imran dan putrinya Maryam.

Perjalanan keluarga Imran terekam dalam Al Quran pada saat Imran dan istrinya sudah berusia lanjut, akan tetapi belum dikaruniakan seorang anak. Maka istri Imran bernazar, seandainya ia dikaruniai Allah seorang anak maka ia akan serahkan anaknya menjadi pelayan rumah Allah (baitul Maqdis). Harapan ibu ingin mendapatkan seorang anak laki-laki tetapi Allah memberikan anak perempuan yang kemudian diberi nama Maryam.

Maryam adalah wanita perawan yang suci, dibesarkan ibunya di dalam mihrab ketika dalam kandungan, semua orang tidak mengenalnya kecuali seorang wanita yang menjaga kesuciannya, sampai-sampai ada yang mengaitkannya dengan Harun dari keturunan israel yang mensucikan dirinya, yang tidak seorang pun mengenal dirinya dan keluarganya melainkan kebijakannya dan kebaikannya.

Itulah sosok seorang wanita yang suka berkhalwat untuk suatu kebaikan, darinya terlahir seorang nabi bagi kaumnya Isa as yang terlahir tanpa seorang ayah, membuktikan kepada seluruh manusia bahwa Allah berkuasa atas segala sesuatu.

Di dalam Al Quran kisah Maryam terekam pada surat Ali Imran dan Surat Maryam. Dalam surat ali Imran di gambarkan kisah keluarganya dan bagaimana ia di asuh dan dibesarkan oleh zakaria, dalam surat maryam dilanjutkan kisah bagaimana ia mensucikan darinya dan bagaimana Allah menunjukkan kebesaran Nya dengen memeberikan keistimewaan kepadanya melahirkan anak tanpa seorang ayah.

B.   Rumusan Masalah

Bagaimana kisah Maryam dan pendidikan apa yang dapat diambil dari kisah perjalanan kehidupan Maryam.

C.  Tujuan

Mengetahui kisah Maryam dan pendidikan apa yang dapat diambil dari kisah perjalanan kehidupan Maryam

Read More

Aplikasi TQM Pada Lembaga Pendidikan Islam

APLIKASI TQM (TOTAL QUALITY MANAGEMENT)

PADA LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM

Makalah

Disusun guna memenuhi tugas mata kuliah :

Manajemen Pendidikan Islam

Dosen Pembimbing :

Dr. H. Muhbib Abd Wahab, MA

Oleh :

Zaenal Arifin

PROGRAM PASCASARJANA

PROGRAM STUDI MAGISTER PENDIDIKAN ISLAM

KONSENTRASI MENAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM

INSTITUT PTIQ JAKARTA

2014

BAB  I

PEDAHULUAN

A.  Latar Belakang Masalah

Undang – Undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional,  dan Peraturan Pemerintah No. 19 tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan,  pelaksanaan penjaminan mutu di institusi pendidikan (sekolah/madrasah/pondok pesantren/PT) merupakan kegiatan yang wajib dilakukan. Sehingga penjaminan mutu institusi pendidikan (Quality Assurance) sesuatu yang tidak dapat diabaikan lagi oleh sebuah institusi pendidikan. Sebab pelaksanaan penjamin mutu terpadu atau Total Quality Assurance (TQA) di sebuah institusi pendidikan  merupakan amanah dari Undang-undang nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 1 ayat 21, Pasal 35 ayat 1, Pasal 50 ayat 2, Pasal 51 ayat 2 dan  Peraturan Pemerintah Republik Indonesia nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidkan Pasal 91 ayat 1,2,3 dan Pasal 96 ayat 1.

Banyak masalah mutu yang dihadapi dalam dunia pendidikan, seperti mutu lulusan, mutu pengajaran, bimbingan dan latihan dari guru, serta mutu profesionalisme dam kimerja guru. Mutu-mutu tersebut terkait dengan mutu manajerial para pimpinan pendidikan, keterbatasan dana, sarana, dan prasarana, fasilitas pendidikan, media, sumber belajar, alat dan bahan latihan, iklim sekolah, lingkungan pendidikan, serta dukungan dari pihak-pihak yang terkait dengan pendidikan tersebut berujung pada rendahnya mutu lulusan.

Mutu lulusan yang rendah dapat menimbulkan berbagai masalah, seperti lulusan tidak dapat melanjutkan studi, tidak dapat menyelesaikan studinya pada jenjang yang lebih tinggi, tidak dapat bekerja/tidak diterima didunia kerja, diterima bekerja, tetapi tidak berprestasi, tidak dapat mengikuti perkembangan masyarakat dan tidak produktif. Lulusan tidak produktif akan menjadi beban masyarakat, menambah biaya kehidupan dan kesejahteraan masyarakat, serta memungkinkan menjadi warga yang tersisih dari masyarakat.

Banyaknya masalah yang diakibatkan oleh lulusan pendidikan yang tidak bermutu, upaya-upaya atau program untuk meningkatkan mutu pendidikan merupakan hal yang amat penting. Sehubungan dengan persoalan tersebut, pemerintah telah mngeluarkan berbagai  peraturan perundang – undangan yang mendorong peningkatan kualitas pendidikan di Indonesia. Undang – undang Sisdiknas nomor 20 Tahun 2003 mengaskan bahwa pengendalian dan evaluasi mutu pendidikan harus dilakukan, baik terhadap program maupun terhadap institusi pendidikan secara berkelanjutan. Begitu pula dalam peraturan pemerintah Nomor 19 Tahun 2005 dijelaskan bahwa penetapan Standar Nasional Pendidikan (SNP) untuk mewujudkan pendidikan nasional yang bermutu.

Lembaga pendidikan Islam sebagai wadah proses penanaman nilai-nilai pendidikan Islam sekaligus pemegang amanat pendidikan Nasional pun bermasalah dengan mutu, banyaknya lulusan lembaga pendidikan Islam yang tidak berprestasi dan kurang tertanamnya nilai-nilai Islami menjadi bukti mutu lembaga pendidikan Islam belum sesuai harapan, dalam upaya perbaikan memerlukan Total Quality Manajemen (TQM) dalam rangka menjamin lulusannya sesuai dengan tujuan visi dan misi lembaga pendidikan Islam.

Read More

Tasawwuf dalam Filsafat Pendidikan Islam

Pada Posting Kali ini pembahasan kita adalah masalah tasawuf.

APA TUJUAN ORANG BERTASAWUF

Tujuan orang bertasawuf adalah untuk memperoleh hubungan khusus langsung dari tuhan, hubungan yang dimaksud mempunyai makna dengan penuh kesadaran bahwa manusia sedang berada dihadirat tuhan, kemudian dengan kesadaran tersebut akan menuju kontek komunikasi dan dialog antara ruh manusia dengan tuhan.

FANA, BAQA, DAN ITTIHAD

Fana secara harfiah adalah lenyap, hancur, sirna, atau hilang. Maksudnya yaitu penghancuran perasaan atau kesadaran seseorang tentang dirinya dan makhluk lain di sekitarnya. Sejumlah sufi mengisyaratkan fana adalah gugurnya sifat-sifat tercela. Fana tahap tertinggi yaitu saat seorang sufi tidak menyadari diri sendiri dan alam semesta. Hal tersebut diibaratkan kisah Nabi Yusuf as dan Siti Zulaikha. Pada saat para wanita yang diundang oleh Siti Zulaikha tidak menyadari tangan mereka tersayat oleh pisau yang dipegangnya karena melihat ketampanan wajah Nabi Yusuf as.

Baqa berarti tinggal, kekal, atau tetap ada. Kata baqa juga diartikan sebagai terbinanya sifat-sifat terpuji. Baqa muncul bersamaan dengan timbulnya istilah fana. Seperti kita ketahui bersama bahwa manusia tidak bisa terlepas dari salah satu kategori sifat-sifat tersebut ( terpuji dan tercela ). Apabila yang satu tidak ada pada seseorang maka pastilah dijumpai yang lainnya. Jika seseorang fana dari sifat-sifat tercela, maka ia baqa dengan sifat-sifat terpuji. Dan siapa yang baqa dengan sifat-sifat terpuji maka lenyaplah dari sifat-sifat tercela, sampai seorang sufi baqanya kesadaran kehadiran Tuhan. Baqa itu bersifat relatif karena baqa dan lawannya, fana, seperti dua muka dari satu koin uang. Di balik baqa terdapat fana. Baqa itu ibaratnya kisah Majnun yang jatuh cinta kepada Laila. Seorang sufi yang sedang baqa maka hanya Tuhan yang ada dalam sebutan dan ingatannya. Ia baqa bersama Tuhan.

Adapun ittihad diartikan bersatu atau menjadi satu. Dalam pemahaman tasawuf, ittihad adalah suatu bentuk pengalaman sufi yang sedang mabuk kepayang dengan Tuhan yaitu pengalaman bersatu atau merasa bersatu dengan Tuhan. Cinta dan mabuk kepayang mengantarkan seorang sufi kepada keterbukaan mata batin. Saat itu sang sufi merasa terpesona, apa saja selain Tuhan, hilang sirna (fana). Yang tetap ada dalam kesadarannya hanyalah Tuhan, sang sufi tetap ada (baqa) bersama Tuhan. Perihal baqa bersama Tuhan itulah yang dirasakan sang sufi sebagai ittihad, yakni bersatu dengan Tuhan.

Apa bedanya  Wahdat  Al-Wujud  dengan  Wahdat  Al Syuhud

1. Wahdat  Al-Wujud

Wahdat artinya kesatuan, sedangkan wujud artinya menjumpai. Jadi satu yang dijumpai maksudnya menurut  Ibn ‘Arabi tentang Wahdat  Al-Wujud adalah wujud semua yang ada ini hanyalah satu dan pada hakikatnya wujud makhluk adalah wujud khalik pula, tidak ada perbedaan diantaranya dari segi hakikatnya, dan kalaupun di lihat dari sudut pandang panca indra. Wujud alam pada hakikatnya adalah wujud Allah dan Allah adalah hakikat alam. Tidak ada perbedaan antara wujud yang qodim dengan yang baru atau dengan kata lain tidak ada perbedaan antara abid (menyembah) dan ma’bud (yang di sembah).

Kalau khalik dan makhluk bersatu dalam wujudnya mengapa telihat dua? Menurut Ibn ‘Arabi tidak memandangnya dari sisi satu, tetapi memandang keduanya bahwa khalik dari sisi satu dan makhluk dari sisi yang lain. Jika mereka memandang dari sisi yang lain mereka pasti mengetahui  hakikat keduanya yakni dzatnya satu yang tak terbilang dan terpisah.

Ibn ‘Arabi menyebut wujud, maksudnya adalah wujud yang mutlak yaitu wujud Tuhan, satu-satunya wujud menurut ibn arabi adalah wujud tuhan, tidak ada wujud selain wujudNya.

Contohnya: Kesatuan wujud Tuhan dengan wujud alam seperti kesatuan lautan yang tak berpantai dengan gumpalan-gumpalan es yang terbentuk dalam lautan tak berpantai itu. Tuhan disimbolkan dengan lautan tak berpantai, sedangkan alam disimbolkan dengan gumpalan-gumpalan es yang terbentuk dalam lautan itu.

2. Wahdat  Al-Syuhud

Wahdat artinya kesatuan, sedangkan syuhud artinya penyaksian. Jadi satu yang disaksikan maksudnya menurut  Ibn Faridh tentang Wahdat  Al-Syhud adalah keesaan Allah disaksikan oleh mata batin manusia yang mampu memfanakan dirinya di dalam Tuhan atau sesudah lenyapnya (fana) hijab atau dinding yang membatasi mata hati dengan Tuhan. Sebagai akibat dari penyaksian mata batin itu, keyakinan tentang keesaan Allah meningkat ke tarap yang tertinggi atau dengan kata lain lebih tinggi dari tarap keyakinan yang hanya berupa membenarkan berita al-Qur’an dan Hadits yang diperkuat dengan argumentasi rasional. Penyaksian keesaan Tuhan sekaligus berarti pengakuan satu-satunya wujud yang hakiki hanya Allah yang disaksikan oleh mata batin seseorang yang memperoleh kasyaf. Wujud semua alam empiris termasuk dirinya pada saat itu lenyap, baik dari mata batin maupun dari mata hati.

Contohnya seperti kehadiran matahari yang terang benderang yang menyebabkan lenyapnya bintang-bintang dari mata kepala manusia.

demikianlah resume tanpa penjelasan dari saya, semoga bermanfaat. 

Read More

FILSAFAT DALAM PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM

sambungan....

pada posting sebelumnya kita sudah mencantumkan resume dari pemikiran-pemikiran Teologi yang berkembang dalam dunia islam. pembahasan tentang pemikiran pendidikan Islam akan dilanjutkan dengan pembahasan filsafat.

berikut beberapa permasalahan tentang filsasat dalam pemikiran pendidikan Islam :

Pemikiran Al-kindi tentang Agama dan filsafat

Al-Kindi orang Islam yang pertama meretas jalan mengupayakan pemaduan antara filasafat dan agama atau antara akal dan wahyu. Menurutnya antara keduanya tidak bertentangan karena masing-masing keduanya adalah ilmu tentang kebenaran. Sedangkan kebenaran itu satu tidak banyak. Ilmu filasafat meliputi ketuhanan, keesan-Nya, dan keutamaan serta ilmu-ilmu lain yang mengajarkan bagaimana jalan memperoleh apa-apa yang bermanfaat dan menjauhkan dari apa-apa yang mudarat. Hal seperti ini juga dibawa oleh para rasul Allah dan juga mereka menetapkan keesaan Allah dan memastikan keutamaan yang diridhai-Nya.

Pemaduan antara filsafat dan agama didasarkan pada tiga alasan berikut: ilmu agama merupakan bagian dari filsafat; wahyu yang diturunkan kepada nabi dan kebenaran filsafat saling bersesuaian; menuntut ilmu, secara logika, diperintahkan dalam agama.

Pendapat al-kindi tentang hidup manusia di akhirat

Kematian manusia di alam dunia berarti berpisahnya jiwa manusia dari badannnya. Badan yang tersusun dari materi menjadi musnah beracerai berai, sedangkan jiwa yang tidak tersusun, tetap hidup tanpa badan. Bila jiwa itu bersih, maka setelah berpisah dari badan, jiwa itu bias langsung naik memasuki alam akal yang terletak di langit terjauh, yang disinari dengan sinar tuhan, dan jiwa itu bias melihat tuhan, serta tersingkap baginya segala sesuatu, baik yang lahir maupun yang tersembunyi, yang nyata ataupun yang rahasia karena ia melihat dengan sinar Tuhan.

Sebaliknya jiwa yang berpisah dari badan tapi tidak suci, tidak dapat langsung memasuki alam akal (alam kebenaran, alam ketuhanan). Jiwa tersebut harus mengembara untuk suatu jangka waktu di falak bulan, setelah berhasil membersihkan diri disana, ia naik ke falak merkuri dan mengembara lagi disana untuk suatu waktu dan seterusnya jiwa itu akan naik ke fala-falak berikutnya sampai ke falak terjauh. Setelah berhasil membersihkan diri pada setiap falak pengembaraan dan benar-benar bersih maka jiwa itu baru dapat memamasuki alam ketuhanan dan berbahagia disana. Jadi dalam filsafat al-kindi setiap jiwa manusia langsung (tanpa proses/penyiksaan/penyucian) atau tidak langsung (berproses/penyiksaan/penyucian) kelak akan memasuki alam ketuhanan dan menikmati kebahagian syurga yang bersifat spiritual semata. Syurga dan neraka dalam pandangan alkindi tidak mengacu pada tempat, tapi pada kenikmatan dan kesengsaraan yang dirasakan oleh jiwa manusia.

Pemikiran ar-Razi tentang lima yang qodim (kekal)

Filsafat al-Razi yang paling terkenal dengan ajarannya yang dinamakan Lima yang Kekal, yakni: Tuhan, Jiwa Universal, Materi Pertama Ruang Absolut dan Zaman Absolut, dalam bahasa Arab :

البا رى تعا لى والنفسول الكلية والهيلولا للاولى والمكن المطلق والزمن المطلق

Mengenai yang terakhir ia membuat perbedaan antara zaman mutlak dan zaman terbatas yaitu antara al-dahr (duration) dan al-waqt (time).

Filsafat Ar Razi dikenal dengan ajarannya 5 kekal, yaitu:

1. Allah Ta’ala ( الباري تعالى )

Menurut Ar Razi, Allah adalah Maha Pencipta dan Pengatur seluruh alam ini. Alam diciptakan bukan dari ketiadaan tetapi dari sesuatu yang sudah ada. Karenanya, alam semestinya tidak kekal sekalipun materi pertama (Allah) kekal, sebab penciptaan di sini dalam arti disusun dari bahan yang telah ada. Di sisi lain, jika Allah menciptakan alam dari ketiadaan, tentu Allah akan menciptakan segala sesuatu dari yang tidak ada. Namun kenyataannya, penciptaan seperti itu adalah suatu hal yang tidak mungkin.

2. Jiwa universal ( النفس الكلية  )

Pada benda-benda alam terdapat daya hidup dan gerak tetapi tanpa bentuk. Dalam hal ini, jiwa adalah roh, zat yang halus seperti udara, sehingga sulit untuk diketahui karena ia tanpa bentuk dan rupa.

3. Materi pertama ( الهيولى الأولى )

Adalah substansi yang kekal terdiri dari atom-atom. Setiap atom memiliki volume. Tanpa volume pengumpulan atom-atom tidak bisa menjadi suatu yang berbentuk. Bila dunia dihancurkan maka ia juga terpisah-pisah dalam bentuk atom-atom.materi pertama ini sangat erat kaitannya dengan jiwa universal (roh). Roh dikuasai naluri untuk bersatu dengan materi pertama sehingga timbullah suatu bentuk yang dapat menerima fisik. Karena itulah Allah menciptakan alam semesta termasuk tubuh manusia agar bisa ditempati roh.

4. Tempat/ruang absolut ( المكان المطلق )

Adanya materi kekal maka membutuhkan ruang yang sesuai untuknya. Ruang dapat dibedakan menjadi 2 macam, yaitu pertama, ruang partikular/relatif, ia terbatas dan terikat dengan wujud yang menempatinya. Kedua, ruang universal/mutlak, ia tidak terikat dengan segala sesuatu yang ada dan tidak terbatas.

5. Masa absolut ( الزمان المطلق )

Waktu adalah substansi yang mengalir dan bersifat kekal. Ar Razi membaginya menjadi 2 bagian, yaitu pertama, waktu mutlak, ia tidak memiliki awal dan akhir serta bersifat universal. Ia terlepas sama sekali dari alam semesta dan gerakan falaq. Kedua, waktu relatif, ia tidak kekal dan terbatas karena terikat dengan gerakan falaq, terbit dan tengelamnya matahari. Ringkasnya, karena ia disifati dengan angka dan dapat diukur.

Paham emanasi menurut Al-Farabi

Alfarabi mengembangkan paham emanasi Plotinus sebagai berikut :

Dari tuhan karena ia berpikir tentang dirinya, memancar akal I. Dari akal I, karena ia berpikir tentang Tuhan, memancar akal II, dan karena ia berpikir tentang dirinya sendiri, memancar langit pertama. Dari akal II karena ia berpikir tentang Tuhan, memancar akal III, dank arena ia berpikir tentang dirinya sendiri, memancar langit bintang-bintang tetap. 

Demikianlah seterusnya, dengan berpikir tentang Tuhan dan tentang diri sendiri, dari akal III memancar akal IV dan langit saturnus, dari akal IV memancar akal V dan langit Yupiter, dari akal V memancar akal VI dan langit Mars, dari akal VI memancar akal VII dan langit Matahari, dari akal VII memancar akal VIII dan langit Venus, dari akal VIII memancar akal IX dan langit Merkuri, dari akal IX memancar akal X dan langit Bulan, dan dari akal X memancar bumi dengan segala isinya. Demikianlah paham emanasi al-Farabi, yang esensinya (Tuhan memancar daya-daya-Nya yang sebagian tetap wujud rohani dan sebagian menjelma dalam bentuk materi). Semua akal yang X itu disebut juga oleh Al-Farabi dengan sebutan Al-Asyya Al-Mufariqoh.

Paham emanasi menurut Ibnu Sina

Teori emanasi yang dianut dan dikembangkan oleh Ibnu Sina hamper tidak berbeda dari teori emanasi yang dikemukakan oleh al-Farabi. Teori  emanasi Ibnu sina adalah sebagi berikut : dari Tuhan muncul akal I sampai dengan akal X, jiwa langit I sampai jiwa langit IX, dan bumi. Emanasi itu adalah akibat aktivitas berpikirnya Tuhan. Tuhan berpikir tentang diri-Nya maka memancar dari diri-Nya akal I. akal I memiliki tiga aktivitas berpikir yaitu :

a.     Berpikir tentang Tuhan

b.     Berpikir dirinya sebagai wajib al-wujud Lighairihi (sebagai wajib wujud karena bukan dirinya, yakni karena Tuhan)

c.     Berpikir tentangnya sebagi mumkin wujud karena dirinya.

Sebagai akibat dari akvitas pertama, maka dari akal I muncul akal II, sebagai akibat dari aktivitas  kedua, maka dari akal I muncul jiwa langit I, dan sebagai akibat dari aktivitas ketiga, maka dari akal I itu muncul Tubuh (Jisim) langit I, jadi tiga aktivitas berpikir melahirkan tiga akibat. Selanjutnya akal II juga memiliki tiga aktivitas berpikir, demikian seterusnya sampai munculnya akal X.

Paham Al-Farabi dan Ibnu Sina tentang Kenabian :

a. Al-Farabi

Sebagai seorang filosof muslim al-farabi melawan pandangan yang meniadakan kenabian. Menurut al-farabi kenabian adalah suatu yang diperoleh oleh manusia-manusia utama, yaitu para Nabi (Rasul), bukan melalui upaya mereka, bukan melalui upaya pembersihan hati, seperti yang dilakukan para sufi, dan bukan melalui upaya studi keras menguasai ilmu pengetahuan sebanyak mungkin, seperti yang diupayakan oleh para filosof. Para Nabi sejak kelahiran mereka telah memiliki quwwah qudsiyah (kekuatan suci), yang membuat mereka siap dikala dewasa untuk menerima wahyu dari akal aktif, dan sekaligus bias melakukan perbuatan-perbuatan luar biasa (mukjizat).

b. Ibnu Sina

Menurut ibnu Sina : sebagian manusia dianugerahi oleh Tuhan akal potensial yang demikian kuat, sehingga mereka tidak perlu kepada latihan atau studi yang banyak untuk berada pada taraf siap berkomunikasi dengan akal aktif. Potensi besar yang mereka miliki itu disebut al-hads (daya luar biasa). Itulah potensi tertinggi yang diberikan tuhan kepada manusia, dan mereka yang mendapat anugerah tersebut hanyalah para Nabi. Dalam tulisannya : Risalah fi Istbat al-Nubuwah, Ibnu Sina berupaya menunjukan adanya perbedaan keunggulan atau keutamaan pada segenap wujud, dan pada akhirnya menegaskan bahwa para Nabi, yang akal teoritis mereka mengaktual secara sempurna secara langsung.

               

Apa Alasan Al-Ghazali mengkafirkan faham qodimnya alam?

 Bagi Al-Ghazali, bila alam itu dikatakan qodim (tidak pernah tidak ada), maka mustahil dapat dibayangkan bahwa alam itu diciptakan oleh Tuhan. Jadi faham qadimnya alam menurut Al-Ghazali, membawa kepada kesimpulan bahwa alam itu ada dengan sendirinya, tidak diciptakan oleh Tuhan, dan ini berarti bertentangan dengan ajaran Al-Qur’an yang cukup jelas menyatakan bahwa Tuhanlah yang menciptakan segenap alam (langit, bumi, dan segala isinya). Bagi Al-Ghazali, alam haruslah tidak qodim dan ini berarti pada awalnya Tuhan ada, sedang alam tidak ada, kemudian Tuhan menciptakan alam, maka alam ada disamping adanya Tuhan. sebaliknya, bagi para filosof Muslim yang berfaham bahwa alam itu qadim, sedikitpun tidak dipahami mereka dengan pengertian mereka bahwa alam ada dengan sendirinya. Alam itu qadim justru karena Tuhan menciptakannya sejak azali/qidam. Bagi mereka, mustahil Tuhan ada sendiri tanpa mencipta pada awalnya, kemudian baru menciptakan alam. Gambaran bahwa pada awalnya Tuhan tidak mencipta, kemudian baru menciptakan alam, menurut mereka, menunjukan berubahnya Tuhan. menurut mereka “Tuhan” mustahil berubah, oleh sebab itu mustahil pula Tuhan berubah dari “pada awalnya tidak/belum mencipta, kemudian mencipta.

Jawaban Ibnu Rusd tentang qodimnya alam :

Menurut Ibnu Rusd dari ayat al-quran (11:7, 41;11. 21;30) dapat disimpulkan bahwa alam dijadikan bukan tiada, tapi dari sesuatu yang telah ada. Ia juga mengingatkan bahwa paham itu qodim tidaklah mesti membawa kepada pengertian bahwa alam itu ada dengan sendirinya atau tidak dijadikan oleh Tuhan.

Tentang Tuhan tidak mengetahui Juz’iyat :

Ibnu Rusd

Ibnu Rusd menyatakan bahwa para filosof muslim sama pandangan mereka dengan para ulama lainnya bahwa tuhan mengetahui hal-hal yang bersifat juz’i. pandangan demikian tidak pernah mereka persoalkan, yang mereka persoalkan dan pikirkan adalah bagaimana caranya tuhan mengetahui hal-hal yang bersifat farticular. Menurutnya para filosof muslim berpandangan bahwa pengetahuan tuhan tentang hal-hal yang bersifat particular tidak seperti pengetahuan manusia, karena pengetahuan manusia mengambil bentuk efek (akibat, ma’lul dari memperhatikan hal-hal particular itu). Sedangkan pengetahuan tuhan tidak begitu, tapi menjadi sebab (illah).

Al-Ghozali

Ghozali memberikan vonis bahwa pendapat para filosof muslim tentang tuhan tidak mengetahui juz’iyat (particular) adalah batil (tidak benar). Disimpulkannya dari perkataan Ibnu Sina bahwa tuhan mengetahui hal-hal yang particular secara kulli (Innahu Ta’ala ya’lamu aljuz’iyyat ala nahwin kulliyin). Perkataan demikian kata al-ghozali, maksudnya adalah tuhan mengetahui (misalnya) gerhana matahari dengan segala macamnya (missal;gerhana total,separuh,sekian persen,dan seterusnya, tapi tuhan tidak mengetahui macam yang mana gerhana matahari terakhir, dua terakhir, tiga terakhir, gerhana pada tahun sekian, pada tahun sekian, dan seterusnya). Paham bahwa tuhan tidak mengetahui juz’iyat bertentangan dengan ajaran al-quran (bahwa tuhan maha mengetahui segala sesuatu), dan  harus dikafirkan.

Betulkah filusuf muslim berpaham bahwa surga dan neraka itu bersifat spiritual saja ? jelaskan !

Pemahaman para filusuf muslim secara hakiki, menurut akal mereka mustahil. Oleh karena itu, gambaran tersebut haruslah dipahami secara majasi. Penggambaran Tuhan tentang alam kubur/akhirat secara jasmani/materi, mereka pahami sebagai upaya materialisasi terhadap hal-hal yang bersifat spiritual dan itu adalah upaya yang layak. Penggambaran seperti itu adalah bijaksana. Sebenarnya, bukan hanya para filsuf muslim yang sulit memahami kehidupan alam kubur/akhirat secara jasmani-rohani. Melainkan juga mereka yang bukan filsuf. Bagaimana bisa dipahami nikmat atau azab kubur secara jasmani-rohani bagi mereka yang mati dengan jasad yang habis dimakan oleh binatang atau sudah menjadi abu karena terbakar? Bagaimana bisa dipahami jasad yang diletakkan diliang lahat itu dapat merasakan nikmat atau azab, seperti azab malaikat berupa pukulan besi bagian kupingnya atau merasakan jepitan kalajengking atau gigitan ular besar yang datang kepada jasad yang terbaring dilahat? Bagaimana bisa dipahami bahwa kuburan orang baik-baik dilapangkan sampai 70 hasta dan dibentangkan hamparan sampai ke surga, atau kuburan orang yang jahat disempitkan sedemikian hebat sehingga remuk tulang-tulang jasad yang berbaring dilahat itu? Bagaimana bisa dipahami bahwa manusia dibangkitkan di alam masyhar dengan badan telanjang [padahal matinya mengenakan pakaian]? Bagaimana bisa dipahami bahwa mereka yang berada di surga bisa berdialog dengan mereka yang berada di neraka yang menyala-nyala? Karena tidak mudah dipahami secara jasmani-rohani, muncul pemahaman dari kalangan sufi bahwa alam kubur/akhirat itu adalah alam rohani semata. Jasad-jasad yang ada pada alam alam kubur/akhirat itu juga bersifat rohani, bukan bersifat jasmani/materi.

bersambung... (Tasawuf)

Read More

PEMIKIRAN PENDIDIKAN ISLAM

Pada semeseter ganjil yang lalu kami (mahasiswa pascasarjana PTIQ jakarta ankatan 2013/2014) telah sama-sama mengkaji mata kuliah pemikiran pendidikan Islam yang di Ampu oleh Prof. Dr.  Abdul Aziz  Dahlan. Semoga Allah memberkahi ilmunya dan apa yang kami dapatkan darinya memberi manfaat untuk kami. Untuk itu saya berusaha memposting hasil resume makalah rekan-rekan dan mungkin nanti akan ada beberapa argumen yang saya lontarkan, sekedar mempertanyakan dan mungkin ada beberapa pernyataan. (berharap ada yang memperbaiki bila salah).

Kajian Pemikiran Pendidikan Islam menurutnya akan terbagi atas tiga kelompok :

Pertama, Teologi

Kedua, Filsafat dan

Ketiga, Tasawuf

Teologi akan membahas pemikiran-pemikiran aliran yang berkembang di dunia Islam. Seperti : pemikiran Mu’tazilah, Asy’ariyah, Maturidyah, Salafiyah, Syiah, Khawarij, dan Murjiah. Sedang untuk filsafat akan dibahas pemikiran filsafat muslim seperti : al Farabi, al Kindi, ar  Razi, ibnu Sina, al Gazali, Ibnu Rusd. Tasawuf sendiri akan membahas tentang tujuan orang bertasawuf serta beberapa hal terkait dengannya seperti, Fana, Baqa, Ittihad, wahdatul Wujud dan Wahdatul Syuhud.

Read More

Perdaban Islam

Pada artikel yang lalu kita telah membahas tentang beberapa unsur pembangun peradaban, sambil mengingat kembali bahwa unsur pembangunnya capaian peradaban, risalah peradaban dan tantangan peradaban, lantas siapakah pelaku dari peradaban ???

Berbicara peradaban sesungguhnya berbicara tentang manusia sebagai subjek sekaligus objek peradaban tersebut. karena memang ada sebagian manusia yang mengupayakan dengan sussah payah hingga mempertaruhkan nyawanya lahirnya peradaban ada pula yang hanya sekedar menikmati peradaban, atau KORBAN Peradaban sebagai mana sebuah celetukan dari seorang mahasiswi. Yang mengupayakan boleh kita sebut PEJUANG peradaban, yang sekedar menikmati PENIKMAT Peradaban, yang tertidas boleh pinjam istilah Korban Peradaban. menjadi pertanyaan di manakah posisi kita dalam peradaban. (silahkan bertanya pada diri masing-masing).

karena manusia adalah subjek sekaligus objek peradaban maka awal mula timbulnya peradaban adalah awal mula manusia ada dan berkumpul dalam sebuah komunitas atau jamaah, bila tidak berjamah maka tidak dapat disebut peradaban. 

Peradaban Islam

untuk memahami apa peradaban Islam baiknya kita memahami pengertian ISLAM

Pengertian Islam dapat ditinjau dari dua segi, yaitu segi bahasa dan segi istilah.

Pengertian Islam: Etimologis

Secara etimologis (asal-usul kata,lughawi) kata “Islam” berasal dari bahasa Arab: salima yang artinya selamat. Dari kata itu terbentuk aslama yang artinya menyerahkan diri atau tunduk dan patuh. Sebagaimana firman Allah SWT,

“Bahkan, barangsiapa aslama (menyerahkan diri) kepada Allah, sedang ia berbuat kebaikan, maka baginya pahala di sisi Tuhannya dan tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula bersedih hati” (Q.S. 2:112).

Dari kata aslama itulah terbentuk kata Islam. Pemeluknya disebut Muslim. Orang yang memeluk Islam berarti menyerahkan diri kepada Allah dan siap patuh pada ajaran-Nya.

Hal senada dikemukakan Hammudah Abdalati. Menurutnya, kata “Islam” berasal dari akar kata Arab, SLM (Sin, Lam, Mim) yang berarti kedamaian, kesucian, penyerahan diri, dan ketundukkan. Dalam pengertian religius, menurut Abdalati, Islam berarti "penyerahan diri kepada kehendak Tuhan dan ketundukkan atas hukum-Nya" (Submission to the Will of God and obedience to His Law).

Hubungan antara pengertian asli dan pengertian religius dari kata Islam adalah erat dan jelas. Hanya melalui penyerahan diri kepada kehendak Allah SWT dan ketundukkan atas hukum-Nya, maka seseorang dapat mencapai kedamaian sejati dan menikmati kesucian abadi.

            Ada juga pendapat, akar kata yang membentuk kata “Islam” setidaknya ada empat yang berkaitan satu sama lain.

1.      Aslama. Artinya menyerahkan diri. Orang yang masuk Islam berarti menyerahkan diri kepada Allah SWT. Ia siap mematuhi ajaran-Nya.

2.      Salima. Artinya selamat. Orang yang memeluk Islam, hidupnya akan selamat.

3.      Sallama. Artinya menyelamatkan orang lain. Seorang pemeluk Islam tidak hanya menyelematkan diri sendiri, tetapi juga harus menyelamatkan orang lain (tugas dakwah atau ‘amar ma’ruf nahyi munkar).

4.      Salam. Aman, damai, sentosa. Kehidupan yang damai sentosa akan tercipta jika pemeluk Islam melaksanakan asalama dan sallama.

Pengertian Islam: Terminologis

Secara terminologis (istilah, maknawi) dapat dikatakan, Islam adalah agama wahyu berintikan tauhid atau keesaan Tuhan yang diturunkan oleh Allah SWT kepada Nabi Muhammad Saw sebagai utusan-Nya yang terakhir dan berlaku bagi seluruh manusia, di mana pun dan kapan pun, yang ajarannya meliputi seluruh aspek kehidupan manusia. (http://inilahrisalahislam.blogspot.com/2013/01/pengertian-islam.html)

Islam sederhananya merupakan agama wahyu yang diturunkan kepada Nabi Muhammad sebagai utusan Nya yang berlaku bagi seluruh manusia.

Sedang peradaban adalah buah dari sejarah yang dilakukan bersama-sama, berskala internasional dan sesuatu yang monumental

Peradaban Islam berarti capaian-capaian yang dilakukan bersama-sama, berskala internasional dan sesuatu yang monumental semejak nabi Muhammad di utus sebagai utusan Nya.

Lalu apakah perlu mengetahui peradaban sebelum nabi Muhammad diutus ???

Read More

Risalah Peradaban

Kelas Peradaban 

( Bagian Ke-2)  

Peradaban sebagai buah dari sejarah, sedikitnya memiliki tiga unsur pembangunnya, pertama, capaian peradaban, kedua, risalah peradaban ketiga,  tantangan peradaban. 

Capaian Peradaban 

sebagaimana disebutkan pada pembahasan terdahulu di jelaskan bahwa peradaban merupakan buah dari sejarah, capaian Peradaban merupakan hasil  dari sebuah peradaban. ia dilakukan secara bersama-sama, skalanya internasional dan sesuatu hal monumental. dan ketiga inilah yang membedakan antara kebudayaan dan peradaban.

pengukuran sesuatu itu capaian peradaban atau hanya sekedar budaya dapat dilalukan dengan tiga syarat :

pertama, capaian peradaban harus dilakukan bersama-sama. 
kedua, skalanya internasional 
ketiga, sesuatu yang monumental

dalam pembahasan kelas peradaban Pascasarjana PTIQ Jakarta salah satu contoh capaian peradaban adalah dibukukannya Al Quran menjadi satu Mushaf yakni Mushaf Usmani.

contoh ini telah memenuhi tiga syarat peradaban. pengumpulan al Quran dalam mushaf usmani dilakukan bersama-sama melibatkan seluruh komponen pendukung pengumpulan al quran, dilakukan secara hati-hati, sangat teliti dan oleh para ahli. setelah selesai mushaf usmani ini disebarkan keseluruh negeri Islam, tidak hanya di Makkah dan Madinah. sehingga skalanya internasional. al Quran mushaf usmani adalah sesuatu yang baru, yang monumental dan hasilnya dapat kita nikmati sekarang. mungkin ada sebagian orang alergi dengan hal baru, padahal  al Quran mushaf usmani adalah sesuatu yang baru (Bid'ah). mushaf usmani sendiri sebenarnya lahir mejawab tantangan peradaban ketika masa Usman Bin Affan. pembahasan Tantangan peradaban akan dibahas pada pembahasan berikutnya.


Risalah Peradaban  

Risalah ialah Sesuatu yang diwahyukan A11ah SWT berupa prinsip hidup, moral, ibadah, aqidah untuk mengatur kehidupan manusia agar terwujud kebahagiaan di dunia dan akhirat. 

jika kita memaknai secara sederhana risalah ialah apa yang Allah turunkan kepada manusia agar kita mencapai kebahagian dunia akhirat. 

betapa banyak risalah yang Allah turunkan kepada kita sebagai makhluk ciptaan Nya, jika kita membuka kembali risalah dimulai dari nabi Adam sampai nabi Muhammad Saw kita akan dapati betapa banyaknya risalah yang Allah berikan kepada kita, pemahaman saya tentang risalah bisa di mulai dari surat al Baqarah dimana malaikat mengeluhkan kepada Allah tentang manusia sebagai khalifah, sebagai pemimpin di bumi, dan salah satu risalah bagi saya manusia adalah pemimpin, masalah kepemimpinan kemudian diperjelas lagi oleh rasulullah dengan sebuah hadits shahih : setiap kita adalah pemimpin....

al kisah dalam al Quran ketika nabi Yusuf menjadi Korban saudara-saudara kandungnya, mereka memberi alasan bahwa mereka iri terhadap perlakuan ayah mereka cenderung lebih mencintai Yusuf dibanding  mereka, maka ADIL hakikatnya adalah salah satu risalah peradaban yang harus tetap berdiri tegak di Seluruh pintu-pintu, ruang-ruang dan tempat-tempat di muka bumi. ayah harus belaku adil kepada istri dan anak-anaknya, presiden atau raja harus belaku adil terhadap bawahan dan rakyatnya, dan begitu seterusnya. karena dengan membangun keadilan berati menegakka risalah peradaban yang telah Allah berikan kepada kita.

berbuat baik kepada orang tua juga menjadi salah satu risalah peradaban, orang tua diberi penghargaan yang begitu mulia, al Quran menjelaskan bahwa kita dilarang untuk berkata "Ah" kepada kedua orang tua kita, secara eksplisit ayat ini menjelaskan untuk berkata ah saja dilarang apalagi lebih besar dari itu. bahkan dijelaskan bila orang tua kita menyuruh kita untuk berbuat dosa untuk menolaknya dengan ihsan.

konteks risalah tidak hanya berdimensi sosial, yakni hubungan antar manusia dengan sesama manusia, karena nyatanya ia pun terkait dengan hubungan manusia dengan alam.
dalam peperangan misalnya tentara muslim dilarang menghancurkan tanaman, dan pepohonan. maka bila dalam perang tentara muslim dianjurkan untuk menjaga tanaman dan pepohon apalagi tidak dalam peperangan.

risalah peradaban secara tekstual banyak tertuang dalam al Quran, sayangnya al Quran bagi sebagian ummat Islam hanya sebatas kitab yang di sucikan tanpa pengamalan dalam kehidupan (living Qur'an).

Tantangan Peradaban.

dalam kamus bahasa indonesia tantangan berarti :

(1) ajakan berkelahi (berperang dsb); (2) hal atau objek yg menggugah tekad untuk meningkatkan kemampuan mengatasi masalah; rangsangan (untuk bekerja lebih giat dsb): kesulitan itu merupakan ~ untuk lebih giat bekerja; (3) hal atau objek yg perlu ditanggulangi

Referensi: http://kamusbahasaindonesia.org/tantangan#ixzz2pxHaKbEj

dalam konteks peradaban, tantangan merupakan hal atau objek yang menggugah untuk meningkatkan kemampuan mengatasi masalah-masalah yang timbul dalam sebuah jamaah atau komunitas. 

permasalahan jamaah atau komunitas setiap zaman berberbeda satu dan lainnya. bahkan walaupun satu zaman karena berbeda tempat atau lokal terjadi permasalahan yang berberbeda pula, sehingga mereka yang arif selalu memperhatikan dimana tempat atau lokal yang ia tempati sebelum ia bertindak.

jika kita cermati seluruh capaian peradaban merupakan keberhasilan dalam menghadapi tantangan peradaban, sehingga capaian merupakan solusi dari setiap masalah dalam jamaah atau komunitas.  

to be continue...

Read More